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2019-01

段忠桥:古希腊罗马时期的整齐看法
670 段忠桥 《哲学静态》2018年第10期

依据马克思的历史唯心主义,整齐看法是一种社会认识,是对社会经济干系以及由其决议的政治干系的回声,由此说来,整齐看法是跟着仁攀类社会出现阶级并进而组成处于差异政治职位中央的社会群体而孕育产生的。细致不雅察一下西方当代头脑史的文献咱们可以发明,整齐看法早在古希腊罗马时期就已出现在诸多头脑家的论著中,并对事先的社会历史开展孕育产生了重要影响。不外,有些学者却不何等以为。好比,北京年夜学教授何怀宏在其近期编纂出书的《整齐》一书的“编者序”中提出,“当代的头脑家在某种水平上都是不雅赏跟追求出色的,不主意外形的整齐。”[1]柏拉图的“志向国”主意一种“各得其所”的社会品级,假如说尚有一种整齐的话,那也是规模在统治阶级外部;亚里士多德也赞同增加贫富差距,但阻拦平分跟共产;斯多亚派为整齐看法的到来做了氖刂肉体铺垫,但更浮夸人们配合的自然天禀与互助。耶稣基督的抽象跟话语在全社会唤起了一种整齐的肉体,但这种原始基督教的整齐肉体黑色世俗的,不是要在人世社会实现,而重假如指在天主那里,在肉体层面实现。在我看来,这种看法过于偏颇,是对当代的整齐看法的疏忽。为此,本文将经过对智者、斯多亚学派跟早期基督教的相干文献的阐释,对整齐看法在古希腊罗马时期的开展做一扼要的展现跟说明。

整齐(equality)看法是何时出现的?对此,国内外学界并无统一的说法。据汪子嵩等学者的考证,它最早出现于公元前5世纪古希腊雅典城邦平易近主制开展的鼎盛时期。[2]此时的雅典已出来仆从制社会,着实行的以城邦为中央的平易近主政治已开展得十分成熟。这种牵涉雅典城邦平易近主制的整齐看法其内容重假如,生涯在雅典城邦中的全部百姓都应领有整齐的政治权柄跟法律权柄,而岂论他们是贫平易近还是贫平易近,是贵族还是平平易近。不外,这种整齐看法只是央求在雅典城邦存在百姓权的多数男性百姓规模内实现整齐,因为出身雅典的自由人中的妇女没有百姓权,世代寓居在雅典的外邦人也没有百姓权,组成雅典住平易比年夜多数的仆从更没有百姓权。

公元前5世纪产生的两次年夜的战役[3]跟由各种内外抵触激起的希腊各城邦政权的屡次更迭,导致各城邦原有的政治法律轨制纷纷受到蹂躏,这促使一些学者对整齐的思索末尾逾越跨过雅典人本来的规模,而对暂时风行并被视为理所固然的希腊人优于野生番,自由人优于仆从,贵族优于平平易近的看法提出质疑,并进而提出了各种牵涉处于差异政治法律职位中央的社会群体的整齐看法,其中最值得咱们关注的是在事先关于physis(人的自然天禀)跟nomos(法律习俗)干系的争辩[4]中,对峙前者决议后者,后者应当顺早年者的局部智者[5]提出的整齐看法。

古希腊人不停以为希腊人生成优越,是以将全部非希腊人都称为“野生番”。对此,智者安提丰(公元前426-公元前373年)从基于人的自然天禀的自然法动身,以“人的天禀是统一的”为依据,以为希腊人跟野生番的区分只是源于法律习俗,而依据人的自然天禀,他们的职位中央是完好相同的。他在其《论谬误》一书中指出:

……咱们了解跟恭顺[临近配合体的法律?],但对那些离咱们悠远的配合体的法律,咱们既不了解,也不恭顺。是以,咱们互相之间就成了蛮族。依据天禀,当咱们出身时,在各个方面异常既大约是蛮族,也大约是希腊人。咱们可以不雅察那些自然存在的特征,它们必定表现在全部人身上,而且全部人掉掉的都相当。在这些方面,咱们中谁也不会被特地遴选出来作为蛮族或希腊人,因为咱们都经过咱们的嘴巴跟鼻孔呼吸;当咱们感触感染快乐时,咱们会笑;当咱们苦楚时,咱们会哭;咱们靠咱们的听觉担负声音;应用视线来不雅察;用双手变乱;用双脚行走……[6]

从安提丰的这些叙说可以看出,他以为希腊人与“野生番”在出身时各方面都是一样的,而假如全部的人在自然天禀上都是一样的,那他们在法律职位中央上就应当是整齐的。他何等明确的依据是,“法律条则是工资订定的,而依据physis确定的条例则是应当如此的,不是工资的。法律的条则是经过协商达成的,并不是自然则然地组成的,而自然的律令却不是人们约定的”[7]

从人的自然天禀是统一的这一决心动身,一些年轻的智者进而明确承认主人跟仆从干系的自然公允性。智者高尔吉亚的门生阿尔基达玛(公元前4世纪前半叶)在劝戒斯巴达人释放美赛尼亚人的《美赛尼亚的演说》中悍然传播鼓吹,“神让全部的人都自由,physis并没有使任何人成为仆从。”[8]在亚里士多德的《政治学》中,咱们还可以读到何等一段话:“有些人以为谋划仆从是一门学识……然则另一些人却以为主人统治仆从是违犯自然的;仆从跟自由的差异不外是依nomos而存在,并不是依physis而存在,因为它是对自然的干扰,所以是不正义的。”[9]亚里士多德在这里谈的是事祖先们对主奴干系的差异看法,他这里讲的另一些人,指的无疑是持有与阿尔基达玛的主意相同的人,而这些人也是以人的自然天禀是统一的为依据,责难仆从制是对自然的违犯,是以是不正义的。

从人的自然天禀是统一的这一决心动身,一些智者还对贵族优于平平易近的看法提出了寻衅。安提丰以为,“以出身定贵贱是nomos而不是physis[10]。吕科佛隆(公元前4世纪前后)则进而承认出身高尚存在任何价值:“好出身的高尚是不明不白的,它的价值仅仅是在字面上的,甘愿说不外是看法而已。实践上出身好跟欠好没有什么差异。”[11]因为贵族与平平易近之分只是工资约定的法律所规则的,而不是自然规则的,是以是违犯自然的,是应当取消的。

以上标明,古希腊的局部智者是从人的法律习俗应当服从人的自然天禀这种自然法的决心动身,以人的自然天禀是统一的为依据,提出希腊人跟野生番、自由人跟仆从、贵族僻静平易近在政治跟法律上应当领有整齐的权柄,这可以说是仁攀类头脑史上最早明确表白的整齐看法。虽然,他们关于整齐看法的论证还很粗拙,还很庞杂,有的还只是只言片语[12],而且他们的整齐主意实践上还只限于差异社会群体成员的整齐而没有回升到普遍的大家整齐,还只限于政治法律职位中央的整齐而没涉及社会经济职位中央的整齐,但他们的整齐看法关于子女整齐看法的开展存在奠基性的意义,是以,用汪子嵩等学者的话来讲,他们的整齐看法还是“值得咱们年夜写一笔的”。[13]

在智者之后,对整齐看法的开展做出重要孝顺的是希腊化跟罗马时期的斯多亚学派,非分特别是其代表人物芝诺、西塞罗跟奥勒留。

斯多亚学派的创立者芝诺(公元前336-264年)生涯在古希腊城邦轨制已走向式微的“希腊化时期”。公元前4世纪末,跟着马其顿的突起,非分特别是亚历山年夜的东征,古希腊各城邦冉冉沦为马其顿的殖平易近地,这一方面使原各城邦的百姓掉掉了先前的政治跟法律职位中央,另一方面使包含希腊人在内的各平易近族人平易近配合生涯在一个更年夜的政治配合体之内,从而使底本属于差异阶级、差异平易近族跟差异国家的人们在政治跟法律上的整齐标题变得愈加尖利。然则,此时基于柏拉图的人生来就是不整齐的品级理想仍在风行。针对柏拉图的《志向国》,芝诺写了一本与其同名的书——《志向国》(也可以译为《国家篇》)。依据普鲁塔克(约公元46-120年,罗马帝国时期的希腊哲学家)的记载,芝诺“那本受到提高惩罚的《国家篇》……的目标就是一个:咱们的治理不应当依据城邦或地域各自的一套法律系统,而是应当把全部人都看成是咱们的同胞跟当地住平易近,只应当有一种生涯措施跟次序递次,就像一群动物进食,受到统一法律的供养。芝琶魅这么写,把它想象成一个哲学家所优秀地谋划的社会的妄想或意象”[14]不难看出,芝诺在《国家篇》中讲的“全部人”,指的不是生涯在这一或那一城邦、这一地域或那一地域的住平易近,而是生涯在幅员宽广的亚历山年夜帝国这一“世界城邦”的全部的“世界百姓”;他在书中讲的“看成是咱们的同胞跟当地住平易近”,其寄义是应消弭帝海外各城邦、各地域、各品级住平易近之间在政治跟法律上的不整齐,实现作为“世界百姓”的大家整齐。芝诺的这种整齐看法来自其信仰的基于理性的自然法理想。依据这一理想,在作为一个统一团体的宇宙中存在着一种安排万物的“自然法”,这种自然法是神的理性的表现,人作为宇宙中被神付与理性的动物,必需依照自然法的央求,因为“世界为理智跟天意所主宰。……因为理性浸透排泄在世界的每个局部,正如灵魂浸透排泄在咱们身体中的每个局部一样。”[15]因为自然法是崇高,领有命令人们准确举动跟抑止人们错误举动的力气,而神付与全部的人以相同的理性,使他们受统一自然法安排,是以,全部的人,无论是希腊人还是异族人,贫平易近还是贫平易近,主人还是仆从,在政治上跟法律上都应当是整齐的。

西塞罗(公元前106-公元前43年)是中期斯多亚学派的代表人物,他生涯在罗马共跟国走向落幕跟罗马帝国行将末端的迁移转变时期。因为罗马共跟国的幅员不停扩展,外邦人的百姓权标题,即外邦人无奈掉掉与罗马人异常法律职位中央,成为此时罗马共跟国的统治者必需认真看待并尽快加以谋划的一个标题。恰是出于对这一标题的深化深思,西塞罗承继了早期斯多亚学派基于理性的自然法理想,浮夸自然付与人的理性是国家实行的法律的根底内情,并进而提出在执高眼古大家整齐的头脑。他在其代表作《国家篇法律篇》中指出,“真正的法律是与天禀(nature)相合的准确的理性;它是普遍适用的、摇动的跟永久的;它以其指令提出任务,并以其禁令来抑止做好事。”[16]他这里讲的真正的法律,指的是作为国家订定的实践法的根底内情的自然法,因为自然法是准确的理性,是以存在普遍性跟永久性。他还进而论证说,“无论咱们会如何界定人,一个界说就足以应用于全部。这就充分证实,人与人之间没有类的差异;因为假如有,一个界说就不能用于全部的人;而理性,独一使咱们逾越野兽并使咱们可以推想、证实跟反证、批判争辩跟处置标题并掉掉论断的理性,关于咱们必定是配合的;而且,虽然人的所学有差异,但至少在存在进修技艺这点上没有差异。”[17]他这里讲的人,无疑指的是生涯在罗马共跟国的全部的人,因为全部的人都存在理性,是以,在他们之间不存在类的差异。在他看来,“那些担负了年夜自然理性奉送的发明物也担负了准确的理性,是以他们也担负了法律这一奉送,即应用于指令跟禁令的准确理性。而假如他们担负了法律,他们也就担负了正义。现在全部的人都担负潦攀理性;是以全部的人都担负了正义。”[18]由此,他明确提出统一国家的百姓在法律权柄上应当整齐:“既然法律是团结市平易近团结体的纽带,既然由法律强化的正义对全部人都相同,那么当百姓之中没有划暂时,又能有什么正义使一个百姓团结体被拢在一同?假如咱们不能赞同平分人们的财富,而且人们固有技艺的整齐又不大约的话,那么至少统一国家的百姓的法律权柄应当整齐。”[19]简言之,因为表现为理性的自然法是无以复加的,国家法律就应是理性的表现,因为全部的人在自然付与的理性上是整齐的,人们在法律面前目今就应享有整齐的权柄。

奥勒留(公元121-180年)是早期斯多亚学派的代表人物,也是公元161年至180罗马帝国皇帝。自公元前27年起,罗马由共跟国时期出来帝国时期。今后,因为对外不停扩展,到皇帝图拉真在位时(公元98-公元117年),罗马帝国已成为一个以地中海为中央、地跨欧、亚、非三年夜洲的空前庞年夜的帝国。在何等一个庞年夜的帝国中,罗马人跟被克制的外邦人法律职位中央不整齐的标题不但依然存在,而且变得更减轻要,这显然倒运于帝国的摇动跟长治久安。这也成了作为帝国皇帝的奥勒留不得不思索的一个标题。从他坚信的斯多亚学派基于理性的自然法理想动身,奥勒留提出应当实现“一种以异常的法看待全部人、实行权柄整齐跟谈吐自由整齐的政体。”[20]他论证说:“全部的事物都是互相团结的,这一纽带是崇高的,简直没有一个事物与任一别的事物没有联络。因为事物都是互助的,它们团结起来组成统一宇宙(次序递次)。因为,有一个由全部事物组成的宇宙,有一个普遍全部事物的神,有一个实体,一种法,一个对全部有理智的动物都是配合的理性,一个谬误,假如也的确有一种全部来自统一泉源,分享统一理性运动的精致绝伦的话。”[21]他这里讲的“有一个由全部事物组成的宇宙,有一个普遍全部事物的神,有一个实体,一种法,一个对全部有理智的动物都是配合的理性”,指的就是基于理性的自然法,它决议着统一宇宙的次序递次。他还论证说,“假如咱们的理智局部是配合的,就咱们是理性的存在而言,那么,理性也是配合的,是以,那命令咱们做什么跟不做什么的理性就也是配合的;是以,就也有一个配合的法;咱们就都是统一类百姓;就都是某种政治团体的成员;这世界在某种意义上就是一个国家。因为有什么人会嗣魅整团体私仁攀类是别的政治配合体的成员?”[22]这就是说,因为全部的人在理性上都是配合的,由理性决议的法也是配合的;因为法是配合的,全部的人就都是统一类百姓;因为全部的人就都是统一类百姓,这世界在某种意义上就是一个国家,一个以异常的法看待全部人的整齐的国家。是以,应使生涯在罗马帝国的全部人都领有整齐的百姓权。奥勒留的给予罗马帝国全部住平易近以普遍百姓权的整齐头脑,对他的后继者孕育产生了重要影响,在公元212年,年夜多数罗马行省的百姓都掉掉了百姓权。[23]

简言之,斯多亚学派从基于理性的自然法理想动身,以为全部的人都存在与神配合的理性,都受统一个自然法安排。因为神付与全部人以相同的理性,是以,无论他们是希腊人还是罗马人,是贵族还是平平易近,是主人还是仆从,在法律上他们都应领有整齐的百姓权。虽然,斯多亚学派讲的整齐也还是差异社会群体成员的整齐而没有回升到普遍的大家整齐,也还只限于政治法律职位中央上的整齐,而未涉及社会经济上的整齐,但虽然如此,他们在对整齐看法的论证上,非分特别是他们的基于理性的自然法理想,还是比古希腊局部智者进步了一年夜步,并对其后基督教的整齐看法跟当代整齐看法的[24]出现起了重要的导向性感化。

在斯多亚学派之后,对整齐看法的开展做出重要孝顺的是早期的基督教。基督教孕育产生于公元1世纪罗马帝国统治下的巴勒斯坦犹太人中央,此时的罗马帝国已处于“经济、政治、智力跟品行的总解体时期”[25],作为其经济根底内情的仆从制末尾瓦解,被克制地域的阶级抵触战争易近族抵触日益激化,极重繁重的税负跟高利贷使富者更富而贫者赤贫,各平易近族配合的宗教简直被肃清殆尽。这种状况使得“在各阶级中必定有一些人,他们既然对物资上的约束感触感染掉望,就去追求肉体上的约束来交流,就去追随头脑上的抚慰,以摆脱完好的掉望处境”[26],基督教就是在何等的历史前提下孕育产生的。

早期的基督教是“仆从跟被释放的仆从、贫平易近跟无权者、被罗马克制或解散的人们的宗教”[27],其被抑止者的性质决议了它的整齐看法的特别内容,对此,恩格斯曾有何等的叙说:“基督教只招认一切人的一种整齐,即原罪的整齐,这同它曾经作为仆从跟被抑止者的宗教的性质是完好妥当的。别的,基督教至少还招认天主的选平易近的整齐,然则这种整齐只是在末尾时才被浮夸过。”[28]基督教招认的这两种整齐虽然讲的只是世人在天主面前目今的整齐,但它们包含的普遍的大家整齐的看法,却是对古希腊局部智者跟斯多亚学派的整齐看法的进一步开展,并组成其后在启蒙运动出现的当代整齐看法的一个重要理想泉源。

首先,基督教的“原罪的整齐”将整齐的主体扩展到社会中的一切人。所谓整齐的主体,指的是谁与谁的整齐。前边标明,虽然古希腊局部智者跟斯多亚学派都从各自年夜奉的自然法动身提出整齐央求,是以从逻辑上讲,其整齐央求都含有一切人都应是整齐的头脑,但他们对整齐央求的叙说实践上却屡屡只限于某一社会群体的成员与另一社会群体的成员之间的整齐,好比,安提丰重要叙说了希腊人跟野生番的整齐,西塞罗重要叙说了罗马人跟外邦人的整齐,吕科佛隆谈及的只是贵族僻静平易近的整齐,阿尔基达玛号召的只是自由人跟仆从的整齐。因为他们讲的整齐的主表实践上还只限于特定的社会群体的成员,是以他们讲的整齐就还不是普遍意义上的包含一切人在内的大家整齐。基督教的“原罪的整齐”则不是何等。依据《圣经》“创世纪”的记载,生涯在伊甸园的亚当跟夏娃受到蛇的勾引,违犯天主的禁令偷吃愚钝果,是以犯了罪。因为他们是仁攀类的鼻祖,其罪行便接着传给了他们的子女,是以被称为原罪。对此,《旧约全书》的《诗篇》中有何等的表述:“我是在罪孽里生的。在我母亲怀胎的时间,就有了罪。”[29]依据基督教的教义,原罪是仁攀类一切罪行跟灾害的泉源,而原罪的整齐讲的是社会中全部的人,无论是统治者还是被统治者,是主人还是仆从,是贫平易近还是贫平易近,是夫君还是女人,只要是人,生来就都秉受了异常的原罪,用《圣经》中的话来讲就是,“因为世人都犯了罪,亏缺了神的光彩”。[30]简言之,就原罪而言,社会中的一切人都是整齐的。何等一来,在整齐的主体的标题上,基督教的“原罪的整齐”就逾越了古希腊局部智者跟斯多亚学派的特别群体成员的限制,而将整齐的主体扩展到社会中的一切人。

其次,基督教的“天主的选平易近的整齐”将整齐的主体扩展到世界上的全部国家跟全部平易近族的人。前边标明,古希腊局部智者讲的整齐的主体跟斯多亚学派讲的整齐的主体,其规模不逾越跨过生涯在亚历山年夜帝国、罗马共跟国或罗马帝国的住平易近,是以,虽然他们中有人把自身所处的帝国说成是“世界城邦”,把生涯在那里的住平易近说成是“世界百姓”,并主意世界百姓的整齐,但他们讲的整齐的主体仍被限于特定国家或平易近族的人。基督教的“天主的选平易近的整齐”则差异。“天主的选平易近”的说法出自犹太教的经书《旧约全书》,在那里它指的是犹宁靖易近族。犹太人以为他们是世上最优越的平易近族,因为他们的先平易近不停遭遇魔难,受周边平易近族的欺辱,所以他们不停志向未来会有一个救世主,即天主救济他们出苦海。正因为如此,他们把自身说成是“天主的选平易近”。“天主的选平易近”的说法其后为基督教采用,但付与其以差异的寄义。在基督教中,素日信送天主的人就都是“天主的选平易近”,对此,《新约全书》的“加拉太书”有何等一段话:“所以你们因信基督耶稣,都是神的儿子,你们受洗纳入基督的,都是披戴基督了,并不分犹太人、希利尼人,自立的、为奴的,或男或女,因为你们在基督耶稣里,都成为一了。”[31]简言之,就“天主的选平易近”而言,世界上全部国家跟全部平易近族的人都是整齐的。何等一来,在整齐的主体标题上,基督教的“天主的选平易近的整齐”就逾越了古希腊局部智者跟斯多亚学派的特定国家或平易近族的人的限制,而将整齐的主体扩展到世界上的一切人。

第三,基督教的“原罪的整齐”跟“天主的选平易近的整齐”将整齐的内容扩展到社会经济职位中央的整齐。前边标明,古希腊局部智者跟斯多亚学派讲的整齐,其内容只限于牵涉百姓权的政治法律职位中央的整齐。早期基督教是“被抑止者的宗教”,是以,虽然它讲的两种整齐只是人们在天主面前目今的整齐,但因为现世人们的贵贱贫富都与这两种整齐相干,它们在很年夜水平上还包含了在罗马帝国强权统治下处于社会底层的人们对社会经济职位中央的整齐诉求。对此,《圣经》中有多处表现:《路加福音》在谈到耶稣时说,“他叫有权柄的掉位,叫卑贱的降低。叫饥饿的得饱美食,叫富有的空手回去。”[32]“我传福音给贫苦的人……叫那受压制的得自由。”[33]在《马可福音》中耶稣说:“去变卖你全部的,分给贫平易近。……我真实报告你们,年夜亨进天堂是难的。我又报告你们,骆驼穿过针的眼,比年夜亨进神的国还随便呢。[34]作为耶稣基督使徒的保罗在《哥林多前书》说:“就如身子是一个,却有许多肢体,而且肢体虽多,还是一个身子。基督也是何等。咱们不拘是犹太人,是希利尼人,是为奴的,是自立的,都从一位圣灵受洗,成了一个身体,饮于一位圣灵。”[35]可见,就整齐的内容而言,这些叙说已逾越了古希腊局部智者跟斯多亚学派所讲的政治法律职位中央的整齐,而将整齐的内容扩展到社会经济职位中央的整齐。大约也恰是基于这一状况,恩格斯才说基督教包含着“革命要素”[36]。虽然,早期基督教的整齐看法说毕竟还是让人们把实现整齐的盼望拜托在此岸世界,是以,它是一种“掉望的整齐”[37]

总而言之,从新颖的整齐看法开展到当代的整齐看法“必定要经过而且的确颠末了几千年”,[38]古希腊罗马的整齐看法虽然属于新颖的整齐看法,处于整齐看法开展的初始阶段,但它们是当代整齐看法的泉源,没有它们就没有其后的当代整齐看法,是以,咱们没有任何缘由可以疏忽它们。

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